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当社会主义改革开放不断深化、当经济全球化浪潮一浪高过一浪、当社会规范呈现纷杂化趋向的现今这个变革之中的历史阶段，我们必须旗帜鲜明地坚持什么、反对什么，提倡什么、抵制什么，使社会生活有一个共同的规范；并通过这种共同的规范去调节人们的行为，使整个社会生活保持在一种有序的状态之中。而这种有序的社会状态，正是和谐社会的基本特征之一，“八荣八耻”的荣辱观就是社会主义和谐社会规范的调节器。
（二）“八荣八耻”的荣辱观是社会主义和谐社会价值的导向标
革命圣哲马克思认为，人把握现实世界的方式，不限于科学的或理论的方式，还包括艺术、宗教和精神践行的方式。道德是人把握世界的一种最重要的精神实践方式，它面对现实，注重实践，指向理想。因此，“八荣八耻”的荣辱观以规范为基本形式，以价值为实践指向，为人们的相互关系的调节和行为表现提供一种价值的支撑和价值导向。
（三）“八荣八耻”的荣辱观是社会成员综合素质提升的助推仪
无论是中国还是西方国家对道德与人性的关系的认识有多么大的差异，但对道德特别是荣辱观对人的教化功能的认识则是惊人的一致。无论什么性质的和谐社会的构建，最主要靠两条：一是社会制度，二是人的素质。而在人的素质系统中，起核心和灵魂作用的是思想道德素质。而“八荣八耻”荣辱观，既有社会主义中国的特色，也有全人类的普遍性能，它是社会成员综合素质提升的强大的助推仪。
三、 “八荣八耻”的荣辱观，具有深邃的思想性，是优秀伦理精华的与时俱进
（一） “八荣八耻”的荣辱观是社会主义道德价值观念的精髓所在
社会主义社会是人类历史一个全新的社会，其道德价值观念，有着鲜明的社会特征，其精髓就是爱国主义的情操、共产主义的理想、集体主义的原则、吃苦耐劳的精神、先人后己的风尚、团结互助的关系，锦涛同志提出的“八荣作耻”荣辱观，从公民道德建设的角度为全社会树起了一个新的标尺，全面概括了社会主义荣辱观的内容，对于我国当前精神道德领域出现的问题有着非常鲜明的针对性，这就将依法治国与以德治国有机结合，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体，全面反映了社会主义道德价值观念的精髓。
（二） “八荣八耻”的荣辱观是建设社会主义先进文化的重要内容
社会主义先进文化包括了主导社会的世界观、人生观以及社会主义道德等相应内容的价值体系。文化的中心是人，文化的价值在于塑造和培养既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。“八荣八耻”的荣辱观就是围绕先进文化建设的目标，对思想道德规范体系的补充、调整和完善。
（三） “八荣八耻”的荣辱观，是优良传统美德的发扬光大
1、“八荣八耻”的荣辱观是中华传统美德的继承和发展
荣辱观念是中华民族优良美德的思想珍宝。“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、严、勇、孝”成为一代代中华儿女做人成事的准则。
两千五百年前，孔子提出过做人的三个标准，即智、仁、勇“三达德”，是“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”。然而，孔子有生之年，为之奋斗的伦理道德，是“礼”。
从公元前21世纪，就有了原始礼仪。周代以礼乐治天下，“周礼”的建设与发展前后八百余年。早于孔子百余年的齐国管仲，提出“四维”即“礼、义、廉、耻”，以礼为首，这些都是孔子所直接继承的伦理智慧。可见，以孔子为代表的儒家伦理是对中华伦理智慧的继承与发展。
孔子一生从礼、崇礼，对礼的建设有重要的理论贡献，以至对后世中华礼仪之邦的建设有着深远的影响。
孔子，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“礼”，也就是说，“仁”并没有成为当时人们共识与实践的道德规范。然而，孔子在“仁”与“礼”的关系上，确有重要贡献，他的“内仁外礼”说，“克己复礼，天下归仁焉”，将“礼”融入“仁”中，使人的情感成为“循礼”的内在动因。这种外在与内在的和谐、内化与外化的统一，是孔子对礼的理论升华的突出贡献，成为中国建设“礼仪之邦”的理论依据，为当今礼的教育与礼的建设提供了参照。
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