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从来唐宋诗并称，但是一般人却对宋诗并不甚了了。在学校的文学教育之中，宋诗的主菜就是所谓爱国主义诗歌的拼盘。
文学史常说宋诗中有许多爱国主义作品，研究者总是喜欢说宋人在词中谈风弄月，却在诗歌中抒写爱国情怀和人生哲理。从文学艺术的镜子理论来看，作品中形势成风的，必然折射出现实生活存在的广泛情形。中国的爱国主义文学的特点就是，只有悲悲切切失意失败的情绪，极少英雄主义胜利者的故事和意境，那么，宋诗中的爱国主义诗歌所表现的历史当然就是令人沮丧的事实。不必到历史书里去寻证，读读这样的爱国主义作品，应该需要的恰恰不是去憎恨外来的侵略者，我们要有的态度就是反省自己，在文化上反思悲剧的成因。今日中国人的爱国主义大多带着情绪化的毛病，带着狭隘的，非理性的问题。愤青们动辄在网上开骂，除了尽露中国年轻人没有文化修养的根本性文明缺陷之外，还表现出中国的未来寄托在这些不能在实际行动上有所作为以爱国者，委实使人失望与担心。他们既是文化上的堕落者和低能者，也确实是爱国主义的忠实信徒。使你无言。
强者必然在内涵、气质、气度、业绩、思想等方面表现出力量来。爱国是要有能力的，没有能力者，先要奠定自己的能力，“辱骂和恐吓绝不是战斗。”
其实这些古代所谓的爱国主义诗歌并没有多大价值，读之令人丧气，艺术气质却随着这种没有前途的哀怜表达而降低，里面表现出来的文化气度和精神力量实际上是低下的，空洞的，民族的伟大精神不应该在这样的作品中寻找，它们也的确没有任何高远之处。除了哀叹、失意、怀念、梦想之类，对封建皇朝和民族文化却没有任何批判和反思的深度。试看宋人刘辰翁的一首词《柳梢青》：“铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。?? 那堪独坐青灯。想故国、高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情。”元军铁马占领临安，作者于亡国后隐居山中，想到临安城里的“番腔”与蒙古人的“戏鼓”，始终不能认同那样的文化。只能寄望于流亡的皇帝和流落于广东、福建的宋军。结果如何呢？在另一首词《兰陵王》末尾说道：“春去。尚来否。正江令恨别，庾信愁赋。苏堤尽日风和雨。叹神游故国，花记前度。人生流落，顾孺子，共夜语。”一切希望都失去后，只有叹息。
我向来不大愿意热爱中国古典诗歌中的所谓爱国主义作品，那是无法以实际行动爱国的文人的“徒唤奈何之作”，千年来千千万万人读了也白读。宋末诗人郑思肖在《德佑二年岁旦》有两句说道：“读书成底事，报国是何人？”读来使人头脑彻底空白。文人的共同感受，郑在这首诗的首联说尽了：“有怀长不释，一语一酸辛。”
爱国诗人陆游有云：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”（《夜读范致能揽辔录，言中原父老见使者多挥涕，感其事作绝句》），他还说过：“和戎诏下十五年，将军不战空临边”（《关山月》），既然如此明白，他何止是“早岁那知世事艰”？临了了，还天真无比地说：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，不能不说，这是一厢情愿的执著爱国而已。中国向来是国家不爱人民，人民徒爱国家。最大的悲痛和悲伤，在文天祥的《过零丁洋》里完全写尽了：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”如果国家不是每一个公民的而是皇帝的，那么，你所爱的就不是你的所有，除了“惶恐”和“零丁”，还有什么力量去挽救不是属于你自己而又如此庞大复杂的东西呢？真正的爱国者在中国结果成为了“多余人”，而许许多多的聪明人都成为所说的“汉奸”和“卖国贼”。真正使你惊心动魄。
试看下面的句子：
“金印煌煌未入手，白发种种来无情。”（陆游《长歌行》）“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”（陆游《书愤》）“却将万字平戎书，换得东家种树书。”（辛弃疾《鹧鸪天》）“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。……凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。”（辛弃疾《永遇乐》）够了，不再引罢。
既然中国传统观念认为江山是君主的天下，爱国就是爱朝廷和忠君，皇帝不想国家强盛，文人自作多情，反为群小作贱，白搭进自己的生命不算，还要使心灵折磨得死去活来。为人民么？人民在中国是没有地位的，人民可怜，人民也是拥护朝廷的，如果中国人民有伟大的智慧和精神，就不会允许这样的皇帝统治自己，而创造真正杰出的民族文化。
中国古代的爱国主义诗歌，主要都是弱势之歌，悲切之声纵贯历史长长的隧道，久久回荡不息，而疲弱之势越来越弱，哀歌也越唱越无力。以此来教育现代的中国少年，却不敢以彻底真实和痛切骨髓的深刻精神来反省和批判造成这样情势的文化原因，遮遮掩掩，以“爱国”说“爱国”，反作用极大。那断非英雄主义和理性主义的爱国精神，只能够证明中国人懦弱无能和自己人压迫自己人的“窝里斗”文化问题而已，只能证明专制主义文化是所谓爱国主义文学出现的原因而已。
文天祥《除夜》一首：“乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱霜雪。命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。”读来使人毫无希望，比之李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”还要惨酷一层。末路与穷命，就是这种爱国主义的别名词。
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